发布日期：2024-10-06 05:18 点击次数：66
《大学小课：重读西方经典》是北京大学中文系造就韩毓海的表面通识课讲稿结集。从2017年起调教 av，韩赤诚在北大以小班教学的面容开设通识课“西方玄学社会科学经典名著导读”，从中国现实开赴，收用柏拉图、亚里士多德、洛克、黑格尔、马克想、熊彼极度十多位西方贫寒想想家的经典著述进行证明，深受学生包涵。北京大学副校长任羽中为本书作序说：“这些年，北绽放导了几百门通识课，‘大学小课’显然是其中有代表性的一门。中文系的造就，给中文系的学生讲本钱办法金融问题，到底讲得若何样，难说念不成引起读者的好奇吗？韩赤诚开了一门跨越几千年，从政事想想史到社会想想史再到经济想想史的跨时空跨领域的课，这即是北大的气度。他在北群众生中有好些朋友，我也盼愿，这本书能为他赢得更多朋友，韩赤诚的'隐痛'，要有东说念主听。”
以下是本书《缘故》。
《大学小课：重读西方经典》
韩毓海 著
东说念主民文体出书社出书
我铭刻：2014年5月4日上昼，时任北京大学校长在呈报开导宇宙一流大学的举措时，讲到了要开展“小班教学”。
开展“小班教学”的兴趣是：只须面向改日、面向宇宙、面向学术前沿的课程，只须目前宇宙一流大学有的基础课、前沿课，咱们都要争取开，即使惟一几个学生选，咱们也守旧造就开课。
“西方玄学社会科学经典著述导读”这门课，就相宜这样的原则，它是宇宙一流大学的基础课，哈佛、耶鲁、哥伦比亚大学——包括我也曾任教过的纽约大学都有这个课，只不外他们那是开大课，而不是小班教学。
2016年5月17日，习近平总通知在玄学社会科学使命茶话会上发表贫寒谈话，其中这样讲说念：
“表面想维的最先决定着表面创新的效力。表面创新只可从问题驱动。从某种道理上说，表面创新的经过即是发现问题、筛选问题、究诘问题、贬责怪题的经过。马克想曾潜入指出：“主要的困难不是谜底，而是问题。”“问题即是期间的标语，是它弘扬我方精神景况的最推行的呼声。”柏拉图的《逸想国》、亚里士多德的《政事学》、托马斯·莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会协议论》、汉密尔顿等东说念主著的《联邦党东说念主文集》、黑格尔的《法玄学道理》、克劳塞维茨的《战争论》、亚当·斯密的《国民资产的性质和原因的究诘》、马尔萨斯的《东说念主口道理》、凯恩斯的《劳动、利息和货币通论》、约瑟夫·熊彼特的《经济发展表面》、萨缪尔森的《经济学》、弗里德曼的《本钱办法与摆脱》、西蒙·库兹涅茨的《列国的经济增长》等著述，往日我都翻阅过，一个贫寒感受即是这些著述都是期间的居品，都是想考和究诘那时当地社会杰出矛盾和问题的效力。”
由此我体会到，马克想办法是西方玄学社会科学发展的岑岭，讲西方玄学社会科学，必须以马克想办法为指引，同期，咱们也不成离开西方玄学社会科学的历史发展，去孤随即讲马克想办法。
自2017年第一学期起，我驱动在北绽放设“西方玄学社会科学经典著述导读”，开课的事理，即是从问题开赴，正如马克想也曾说过的那样，这最初是为了贬责我方在学术究诘中遇到的问题。这门选修课，接受的是小班教学的面容，天然，这亦然反应开导中国特点宇宙一流大学的举措，是以，把它称作“大学小课”。
说到“西学”，我想起较早向中国系统先容西方玄学社会科学的严复的话。在《天演论》中，严复说：“自希腊倡说以来，至有明嘉靖隆、万之间，其说始定，定此后新学兴，此西学绝约莫道也。”
所谓“从问题开赴”，最初即是从严复所提倡的“西学绝约莫道”开赴。按照我个东说念主的集合，西方自1500年以降的兴起，天然不成简单地说是其力量（相配是军事暴力）上风所形成的，但是，咱们不错明确地把它描绘为西方在“科学”与“本钱”这两个主要方面的上风之配置。而在严复以来的中国东说念主看来，这种上风的配置，乃是西方端淑自古希腊以来耐久“进化”所形成的效力，中国靠近的问题，则是如何完成这样的“进化”，以变“逾期”为“跨越”。
严复还认为，东说念主类的一切进化，齐可归结为东说念主脑的进化。他致使认为西方的东说念主脑依然进化了七成，“当天欧民之脑，方之霸说念，已此十而彼七”，而西方东说念主脑之进化，一体现为科学，一体现为本钱。赫胥黎的《进化论与伦理学》由六部分组成，除了谈科学与说念德以外，其中第四部分叫《本钱——行状之母》。不知为什么，严复的《天演论》对赫胥黎著述里这最贫寒的一部分，却只字未提。
为什么严复把进化集合为东说念主脑之进化？
推行上，“科学”与“本钱”的兴起，基于辩论的东说念主类步履偏好，即把包括天然界在内的东说念主的所有理性行径（行状与生活），对象化为东说念主脑的理性行径（这是马克想反复指出的）。本钱的逻辑与科学的逻辑基于共同的前提，大家皆知，是笛卡尔最早揭示了这一前提。他把代数、几何、逻辑会通为一体，使数字能够在逻辑的前提下振荡为图像，这即是“数字成像”时间的发源。简单地说，所谓“东说念主脑的进化”，即是笛卡尔的“我想”，此乃一切“科学想维”之基础，而所谓本钱，无非即是在资产的道理上理性化了的全部天然与东说念主类的理性行径。
《天演论》
而对我来说，“从问题开赴”的更为要道的少许，则在于搞明白:“进化”与“跨越”这两者不是一趟事。我以为，这乃是咱们究诘西学时必须时刻放在心中的一个最为贫寒的前提。
进化，这是东说念主类糊口斗争的面容。从进化的角度看，科学与本钱乃是当代东说念主类糊口斗争的最贫寒面容，这种面容最早为西方所掌捏。也恰是从糊口斗争的角度看，正如赫胥黎所指出的那样，科学与本钱既不是说念德的，也不是反说念德的，因为它是“非说念德的”。
而跨越，则是指东说念主类的糊口斗争与东说念主类的伦理追求之间的矛盾。跨越，简而言之，是指将糊口斗争置于东说念主类的伦理底线所能隐忍的范围之内，而惟一在天然东说念主与伦理东说念主之间的矛盾之中，咱们能力去想考什么是“跨越”，从而起劲高出“进化”。
从伦理的角度去想考东说念主类的糊口斗争，这是玄学社会科学与天然科学之间的玄妙区别，它决定了马克想不雅察本钱办法体系的特有角度，致使也决定了中中语明集合西方当代端淑的角度。推行上，无论严复如故毛泽东，他们都是从伦理学的角度开赴去集合东说念主类的糊口斗争的，而这就意味着从“跨越”的角度去集合“进化”。
本钱是东说念主类糊口斗争—进化的贫寒面容，问题在于，如何从伦理的角度去集合这种进化，而不是简单地、单向度地把这种糊口斗争的进化面容，集合为“跨越”。
我即是从这样的态度开赴，去不雅察西方玄学社会科学的，这是我必须向读者诸位预先嘱托的基本态度。
课程的造就者不应瞒哄我方的态度，但只是有态度是不够的。一门课，总要有纲，有陈迹。最简要塞轮廓这门课的证明陈迹，那即是：不仅描绘了西方学术自欧洲向好意思国的退换，而且，也解释了这种退换的本质——从摆脱行状的共同体，向着本钱办法体系的退换。
黑格尔把当代历史集合为行状的主体性的构建，或者说，通过行状构建当代主体性的经过。在黑格尔行状主体性表面的基础上，马克想则通过揭示行状的“异化”，从而展示了当代宇宙的另外一幅画卷。在《本钱论》中，他揭示了无产阶层的被打劫（当“行状价值”被古典经济学集合为“劳能源的价值”），农民的失地（从亨利八世打劫教学地盘驱动），狰狞的殖民办法（从1492年驱动），以及印子钱退换为正当的信贷（这是路德新教纠正的本质）。他不仅分辩了行状与异化行状，而且分辩了经济行径与本钱、信贷（即他所谓“货殖”）。马克想认为，这种区别如斯陈腐和经典，以至于在《本钱论》中借用亚里士多德的敷陈来确认它：
“亚里士多德拿经济同货殖作对比。他从经济开赴。经济动作一种营生术，只限于取得生活所必要的何况对家庭或国度灵验的物品……商品交往……成了货殖，成特出益术。货殖与经济的区别是：“对货殖来说，阐明是资产的泉源。货殖似乎是围绕着货币转，因为货币是这种交换的最先和至极。因此，货殖所追求的资产亦然无穷的。一种时间，只须它的辩论不是充任技能，而是充任最终辩论，它的要求即是无穷的，因为它总想愈加接近这个辩论……有界限的是经济而不是货殖……前者的辩论是与货币自己不同的东西，后者的辩论是增多货币……由于把这两种难以分清的花样同日而说念，有东说念主就以为，无穷地保存和增多货币是经济的最终辩论。”
”换句话说，自马克想驱动，分析经济与社会，就不成像黑格尔那样从“行状”开赴，致使不成像亚里士多德那样从“经济”开赴了，分析19世纪的经济与社会，必须从本钱和信贷开赴。
如果说，黑格尔完成了欧洲的想想体系，那么，马克想则率先揭示了这一体系的剖析与退换。因此，如果咱们以黑格尔、马克想为界，向前回首西方学术的历史，那即是古希腊以来的西方玄学社会科学，而如果向后不雅察其变异，那主要即是新古典经济学，而新古典经济学的泥土主淌若在英国和好意思国。
（从左至右）黑格尔和马克想
在马克想之前，经济学的主题是行状；在马克想之后，经济学的主题是本钱和信贷。离开了本钱，离开了信贷，离开了从行状到本钱与信贷的退换，咱们就不成集合欧洲翻新的失败，也就不成准确地不雅察好意思国统带的宇宙。
对于黑格尔的行状共同体，对于法国大翻新以及欧洲的翻新所开启的当代性，马克想说：“黑格尔在某个场地说过，一切伟大的宇宙历史事变和东说念主物，不错说都出现两次。他健忘补充少许：第一次是动作伟大的悲催出现，第二次是动作下贱的喜剧出现。”
经济想想的退换，是欧洲大翻新退换的效力。马克想指出：欧洲的大翻新，其实早在1815年拿破仑遇到滑铁卢时就依然失败了，而在拿破仑失败的场地，黑格尔的行状共同体就依然剖析了，在这里，被闭幕的不是统带的历史，而是翻新的历史。纯净同盟即大国定约，即是靠信贷打垮了拿破仑、打垮了法国，打垮了欧洲的翻新。于是，马克想说，在这番历史的漫画里，“第一次是法国站在歇业的边缘，这一次是波拿巴我方站在债务监狱的边缘；当初是大国定约站在边境，这一次是卢格和达拉什定约在英国，金克尔和布伦坦诺定约在好意思国”。
克劳塞维茨动作普鲁士救兵的一员，参与了滑铁卢战役，在滑铁卢，恰是他担任照拂的普鲁士救兵，给了拿破仑临了致命的一击。这场伟大的事变，使他想考战争与政事、战争与东说念主民、战争与艺术，即从军事、汲引与红运的角度去想考战争，从战争的角度去想考历史。也即是从那时起，他驱动写《战争论》。咱们的课程里会讲到他。
维克多·雨果也曾凭吊了滑铁卢的旧战场，在《祸殃宇宙》中，他这样写说念：
“假使咱们从最高处不雅察问题，就不错看出滑铁卢是一次有缠绵的反翻新的见效。是欧洲不服法国，彼得堡、柏林和维也纳不服巴黎，是近况不服创始，是通过1815年3月20日向1789年7月14日进行的打击，是王国集团对法兰西不可允从的阐明的颠覆。总之，他们的假想即是要扑灭这个爆发了二十六年的雄壮民族。是不伦瑞克、纳索、罗曼诺夫、霍亨索伦、哈布斯堡和波旁的定约。滑铁卢是神权的伥鬼。果然，帝国既然专制，由于事物的天然反应，王国就势必是摆脱的了，因而有种不舒心的立宪轨制从滑铁卢产生出来了，使投降者大为不振。那是因为翻新的力量不可能受到信得过的挫败，天理如斯，绝无避免，翻生力军朝夕总要昂首。”
1847年12月11日，就在滑铁卢目下之遥的布鲁塞尔，马克想、恩格斯完成了《共产党宣言》，驱动想考与往日的历史条目不同的新的花样的伟大斗争。
知彼是为了亲信。不成知彼，则不成亲信。开这门课的辩论，天然不是照搬西方大学的基础课，而是以西方说念路为比拟，以第三宇宙的说念路为参照。这门课的推行上的辩论，是贬责咱们我方的问题，它的落脚点是中国说念路。
这门课是从问题开赴的，是从中国我方的问题开赴的。这个问题就包括如何从“跨越”的角度去集合“进化”（糊口斗争道理上的“发展”）。
近十余年来，中国经济履历了从地盘信贷驱动（房地产）向着高质地产业驱动的退换，咱们开展了西方教科书中前所未见、东说念主类历史向前所未有的大领域的扶贫，它不仅诉诸“共同浊富”的信念，更从下层踏实了中华英才共同体。中国的变革鼓动了宇宙的退换，“一带全部”再行塑造了中国与宇宙的关连——这一系列伟大的退换、伟大的履行，需要表面创新的引颈，期间要求咱们说出一些新话，想出一些新想路。天然，说新话、干新事难，想新事也很难，新的履行老是在与旧话、往事、旧想路的复杂反复纠缠中粗重解围的，因为我不是旁不雅者，不是躺平的东说念主，因此，感到劳动之难、退换之难，这亦然很天然的。
这门课自开设以来，其间莫得得到些许赞和（这主淌若因为它不在“绩点必修课”范围之内）——这本不及以使我失意；但却得到了个别的反对，比如说：大学生必须好好读教材、教科书，惟一得当教材教科书，能力告成锻真金不怕火过关，能力混绩点。要想了解西方，了解黑格尔，了解马克想，望望教科书就行了，何苦当真，何肯求根问底？
还有：中文系的师生，因何放着亲师们编印的伟大教材不读、不学，而去读什么经典？何苦去读什么《本钱论》《论犹太东说念主问题》？这岂不是贪小失大，岂不是我方的地没种好，反去浇别东说念主的庄稼？西方经典有什么用，难说念黑格尔、马克想能帮你答诡辩文，保举你找使命吗？
这反对使我感到风物和闲逸，因为在北大授课，有东说念主非议是再平淡不外的事，而一个锻练，他在北大所能获取的最大守旧即是：并不因为有东说念主反对，这门课就必须辞谢，刚巧相悖，这省略正确认了开这门课的价值。传说，这个法式是蔡元培定下的。无论如何，如果莫得这个法式，陈独秀就不成在北大宣传新文化，鲁迅就不成在北绽放“中国演义史”，梁漱溟就不成在北大讲梵学，李大钊就不成在北大讲马克想办法。
“零丁孤身一人新文苑，祥瑞旧战场。两间余一卒，荷戟独犹豫。”
《大学小课：重读西方经典》作家
北京大学中文系造就韩毓海
这门课依然讲了七年，听课的东说念主虽未几，但来者全凭兴趣，可谓“自生自觉”；在我则是惟一提纲，并莫得教材，更莫得形成教材、传之后世的野心，因此可谓“自生自灭”。
郭晓琳赤诚这学期来听课，附进期末，忽然发来了整理好的部分听课条记。天然只是一部分，但读起来使我感动到了内疚。这些散逸之论，本不值得她如斯劳心勤快整理成翰墨的，但她触发了我的初心。所谓初心，也即是以学问答复亲一又，答复读者，答复后生，答复北大乃至东说念主民的心。
东说念主民文体出书社要出我的书，不外我一直以为，其实莫得什么翰墨是不错出书的，于是事情就遗弃在那边，至今依然一年。当今孔令燕同道说，这些授课的内容亦然不错的，但我有心中少见——这些内容主淌若讲经济的，与文体，相配是纯文体关连不大，倘贸然出书，恐是至今天的纯文体大不利，如果引起文体门阀们的不快，对今天的文体场形成松懈，乃至形成示寂，这绝然是很不合算的事情。
但孔令燕同道似乎不顾这些。她的事理是，马克想是莎士比亚的朋友，熊彼特也说过写经济史要参照文体史的写法，咱们的文体是为东说念主民的，经济学难说念就不为东说念主民了吗？
她这一问，也问到了我写书、教课的初心。
其实，我的共事老是问我：你点灯熬油，把我方熬得满头飞雪，你每天这样干，有什么道理？你风物吗？
我想说，我这样干，天然不是为了评奖评职称“戴帽子”。我这样干，简单说即是为了报酬。我这辈子，受纳的恩情确凿太多了。
咱们踏进于高度糊口竞争的宇宙里，在“内卷”中完成着常识与自身的“进化”。至于这种“进化”在多猛进程上不错称之为“跨越”，则是咱们所靠近的基本问题，或者说，是另外一个问题。而我想确认的是：使得一个东说念主文体科的造就冒险去阅读经济学的事理，不在于跋扈的空想，而刚巧在于若何从伦理的角度去反想这个高度糊口竞争的宇宙。这并非“挖耳当招”，而恰是一种从容的格调。
我二十岁的时辰，去上海访谒鲁迅故园，因为莫得钱买回程的火车票，汾阳路上的一位宾馆服务员，给了我十块钱，莫得打欠据。两年前，一个一面之雅的昆季，为了救我父亲，在疫情之下，整夜开车一沉，送我进北京。我二十二岁时，北大究诘生招生办的李俊杰赤诚，给我这个目生的外地考生，买了一盒北大的午餐，还安排我睡在他的办公室里，等我吃饱了，他瞬息告诉我：“你的英语考了八十六分，这然而很高的分数，小伙子，你不简单。”
那天，我离开李赤诚办公室的时辰，并不知说念我是耐久地离开了他——李赤诚不久就死字了。想来，亦然那天，离开李赤诚的办公室后，我在北大东门外，突发奇想，把口袋里所有的钱都给了一个来北京看病的大哥娘，而阿谁大娘告诉我一句话：好东说念主应该住在好场地。
其后，每当我走过李俊杰赤诚使命的场地，我就会想起大哥娘的话：好东说念主应该住在好场地。
好场地应该是天国吧！健忘了谁说过，读东说念主类伟大的经典著述，你会听到造物主在天国抽搭；又健忘了谁说过，每当想起马克想的形象，就仿佛看到造物主化装成一个托钵人来到东说念主间，向咱们伸出他的手，悲恸地说：起来，全宇宙遭罪的东说念主。
这又使我想起，2008年冬天，我在百老汇看克劳德-米歇尔·勋伯格和阿兰·鲍伯利的音乐剧《祸殃宇宙》，这亦然西方经典和保留剧目。其中马吕斯唱说念：“有一种哀悼无以言述，有一种伤口无法调治。鬼魂在窗外走过，地板上还有鬼魂的倒影，一又友啊一又友！一又友们都已逝去，这里只留住空着的桌椅。”那一刻，我痛彻情愫，但却又感到无话可说。
雨果也曾说过：“你要了解翻新是什么吗？称它为跨越即是；你要了解跨越是什么吗？管它叫来日即是。来日一往直前地作念它的使命，何况从今天起它已驱动了。而且很奇怪，它从来不会不达到辩论。”
其后，每当我走进红楼，走进诸如杨家沟十二月会议的窑洞，乃至走进西柏坡阿谁由伙房临时改成的会议室，这歌声似乎老是自天而降：
“他们在这里讲述翻新的遗址，他们在这里焚烧火把，在这里，他们唱着来日的歌，而来日，却耐久不会驾临。
从边缘的桌子，他们瞭望了新宇宙的出身，我听到了他们——他们正站在新宇宙颂扬，歌声变成了东说念主类临了的共同体。”
到了我这个岁数，好多事情其实无用再作念，更无用拚命去作念，写书并莫得那样贫寒，多写不如少写——这些风趣我也懂。但对我来说，有些事情不作念，老是感到抱歉我方的心。
我不成投降我方的心。是以，有东说念主说，你事多，因为你心软；你命苦，是因为隐痛太重。
山河易改，个性难改啊。
性感学生妹“有一种哀悼无以言述，有一种伤口无法调治。鬼魂在窗外走过，地板上还有鬼魂的倒影，一又友啊一又友！一又友们都已逝去，这里只留住空着的桌椅。
万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。
隐痛浩茫连广宇，于无声处听惊雷。”
天然名曰“大学小课”，其实，这内部莫得些许学问，也许即是因为很零丁孤身一人，就想与全球说说隐痛良友吧。
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原文相连：“我在北绽放这门课调教 av，只是想和全球说说隐痛”